第六十八章 安居日辩经（3/5）
沉吟不语，他们在想，该用什么样的语言向国王讲清这个概念。
经过片刻的宁静后，玄奘答道：“涅槃是我们的理想归趣。涅槃有三德，即法身、般若和解脱。无感不应是为法身；无境不照称为般若；无累不尽谓之解脱。所以涅槃即是世间，出世便是入世。”
看到国王在认真倾听，玄奘接着道：“大王须知，真正的涅槃是离言绝相的，任何界定无非都只是譬喻而已，如同指月的手指，不可执著。除此之外，时间带给人的认识无非是一些世俗的经验，这些经验都是虚妄的感受，真正的解脱便是明白这一切皆是虚妄。”
听到这里，国王默默点头，若有所思。
这国王看来悟性很高，玄奘便试着同他讲起了唯识：“由于有了虚妄的感受，人们才谈论时间、自我，以及诸般事物。这些可以言的东西都是依赖于识而变生出来的。识总共只有三种，其一为能异熟的识，其二为能思量的识，其三为能明了区别对象的识。而含藏和异熟一切种子的是阿赖耶识。”
“这个本王知道，”迦毕拭王道，“在梵中，‘阿赖耶’是储藏的意思。”
“大王得极是，”玄奘道，“阿赖耶识常与意识活动及意识的对象之间的关联与接触、警觉或注意、感受、思想、意志等五种心的属性相对应，但并不因此产生爱憎之类的情感感受。它本身的品性是没有染污的，也不会先决地确定善恶，它只是在无意识的状态下接受前六识对它的影响——接受善的影响，形成善的种子；接受恶的影响，形成恶的种子。五种心的属性也是这样，它使潜在的意识变为现行的意识，又使现行的意识变为潜在的意识。”
“难道识都是不能思量的吗？”国王又问。
“能思量，”玄奘答道，“这样的识被称为末那识，它依仗阿赖耶识，并以其为意识活动的对象，思量是它的基本特征，这也是自我意识。”
“原来如此。”国王若有所思地点头道。
玄奘道：“四种烦恼总是伴随末那识，因而末那识是染的，会障碍善的意识的形成，但它除了产生自我意识外，并无其它的行为，所以它本身是不定的。四种烦恼与生俱来，生而有之，只有到了能像阿罗汉那样取得灭定的精神境界和彻底超脱世界时，它们才不存在……”
听了这些理论，国王甚是欢喜，并且立即想到要与众人分享。于是，他决定召开法会，云集众僧，请大唐高僧登上法座，为众僧讲佛法。
这样的场面，是玄奘再熟悉不过的了，不同的是，这里的佛法本就炽盛，与会众僧有很多是各国各部之权威，因而不需要讲什么基础佛法，玄奘选择了近日常习的“八识”一，侃侃而谈——
“人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识和阿赖耶识。前七识都有产生、发展、毁坏和灭亡的时候，只有第八阿赖耶识的‘我’，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒不会消灭的。
“阿赖耶识就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。它是生命真正的主人，生命的业力流转，丝毫不差。
“阿赖耶识含藏并转化为一切存在的现象，以得成五重观法，最后的目的是完成解脱的过程，即由有漏而无漏，由染而净，转识成智。随修证者由浅至深的实践，而有层次渐高的四种智慧：成所作智，妙观察智，成就平等性智，大圆镜智。一旦证得大圆镜智，至此则入佛位了……”
与会众位法师，有学大乘的，有学声闻、缘觉的，其中很多人也算是各地著名的僧界领袖，他们互有门户之见，学不兼通，大各别。对于这位东土法师的法，很不以为然，纷纷提出疑义——
“法师所讲的佛法，一会儿声闻乘，一会儿缘觉乘，
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