第三章真宗继续听大臣讲学（2/5）
会较安定、祥和，后世称之为“成康之治”。周人在封建诸侯之后，对没有爵位的子民称国人，“国人”服兵役后，回家劳动，除了在公田上劳动，还在私田上劳动，“野“人”在公田里劳动，依附于土地。周政在成康之后转衰，到周厉王时，实行专利措施，王畿里的山川林泽收归己有，国人谤议，王又任命卫巫“监谤”，行人路以目侧，终于在沉默中爆发了“国人暴动”，那一年是中国历史上有确切纪年的开始，中国历史进入信史时代。国人暴动后，厉王逃亡，王政由召公和周公主持，称“共和”，这一年也称共和元年。到周幽王在位期间，史载宠爱褒姒，为博褒姒一笑，“烽火戏诸侯”，结果被犬戎攻下镐京，幽王死，平王即位，迁都成周洛邑，西周亡，东周立。”
翰林王钦若向皇帝进讲春秋战国史：“东周时，王室已经很衰微了，对诸侯的控制力逐渐减弱，各诸侯都在积极扩充实力，对王室的号令多不执行，王室成为一种象征，王室所制定的礼乐制度，已经无法推行下去，诸侯们自己制定自己的制度，跨越了王室的礼乐，‘礼崩乐坏’。诸侯在战国时就称王，但仍然不能称为天子，诸侯仍然称周王为‘天王’。东周在习惯上被分为春秋和战国两个时期。早在西周末年人工冶铁技术就已经出现，春秋时既能炼熟铁，也能炼生铁，技术较以前进步，铁制农具被广泛运用，牛耕技术得到推广。开荒者知识增多，私田增加，各诸侯国纷纷调整赋税收制度，齐国“履亩而税”，晋国在惠公六年“作爰田”即田地轮休。鲁国在宣公十五年按亩征税，是承认土地私有制的开始，即“初税亩”。早在西周时就开始了农业灌溉，到春秋时开始出现了人工灌溉工程，是由楚国令尹孙叔敖主持修建的芍陂，至今犹存。到了战国时期，灌溉工程更多，如秦国昭王时蜀郡太守李冰父子修建的都江堰灌溉工程，至今仍发挥作用，还有秦国关中的郑国渠。春秋战国时社会上出现了新兴的阶层，如自耕农、地主、私属徒等。此外原介于贵族和庶人阶层之间的“士”开始活跃起来。他们多向新兴地主阶层和贵族推介自己的知识特长和主张，以期得到任用和实现主张。随着士阶层的活跃，知识文化迅速流向民主张间。各种知识文化互相发生碰撞，交融，中国文化开始进入一个高峰期,这个时期的文化思想对后世影响很大。春秋时期的主要思想家主要是老子和孔子。老子名李耳，字伯阳，楚国人，做过周王室的小官，老子主张"无为"，“无为而为不为”理想是“小国寡民”，老子的思想有辨证法的因素，认为可以弱胜强。以静制动，循天道而生。孔子名丘，字仲尼，生于鲁国，出身没落族家庭，曾做过鲁国司寇，办私学，讲学问，丧母后携弟子周游列国陈述己见。后回鲁国继续讲学，删订《诗》、《书》，订《礼》、《乐》、《周易》，编订《春秋》孔子“述而不着”，其思想行为被后世弟子编辑成《论语》，《论语》集中反映了孔子及其弟子的思想和学说。孔子主要叙述了为人处世的道理，提出合理化的家庭及社会伦理道德，是世俗哲学。孔子心目中理想的社会模式是三代，其核心思想是‘克己复礼’，提倡复古，孔子对处于不同阶段的人提出不同的要求，“修身，齐家、治国、平天下”，在形而上学方面，孔子不否定上天的存在，但要求“敬鬼神而远之”，又说"未知生焉知死"，更注重研究社会现实，在治国之道上，孔子倾向与“礼乐征伐自天子出”，也强调“足衣、足食、足兵”，对于不知“礼仪”的其他族类，孔子要求“居中国者中国之”，但反对华夏失礼仪，近戎狄，他自己也不愿意“左祍”。孔子讲“忠”、“恕”，“忠”者执着也，“恕”，就是变通。孔子的思想对后世影响极大。
战国时，墨子也是一位著名的思想家，墨子名翟，生于鲁国，提倡做事要有事实依据，倡导兼爱、非攻，节俭，带有一定的神秘性和宗教色彩
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